Малые страдания выводят нас из себя, великие же - возвращают нас самим себе. Ж. П. Рихтер
Введение Лозунг философии экзистенциализма «Обрети и пойми себя» становится все более и более актуальным в мире, где человек, не умея разобраться в себе, как никогда раньше, ощущает внутреннюю пустоту и потерянность, - мы не знаем, откуда пришли, зачем мы здесь и куда в конечном итоге идем. Мы живем в век плюрализма, отмеченный особым разнообразием религиозных систем и течений, - люди сегодня больше не знают, во что им верить и кому молиться. Поэтому верят всему, и молиться готовы тоже кому угодно, - просто на всякий случай. Сегодня они верят астрологам и китайскому календарю, завтра – чудодейственной силе икон и святых мощей, а послезавтра пойдут в мечеть или буддистский храм. Все это результат того, что современный человек просто не знает себя и имеет весьма смутное представление о своих истинных духовных потребностях.
А потому он и мечется от «прилавка» к «прилавку» на «рынке религиозных предложений», так и не находя адекватный объект поклонения. Даже атеисты в наши дни окончательно запутались, некоторые из них стали агностиками, заявив, что верят во что-то, но точно не знают во что. Похоже, что в наш век люди просто потеряли себя, но произошло это только потому, что они в очередной раз потеряли Бога. Что же можно сказать о тех, кто зовут себя христианами и претендуют на то, что только они имеют полное познание Единственного Истинного Бога? Знают ли они доподлинно самих себя? На самом ли деле они пережили то, о чем столь громогласно пытаются заявлять, или же просто обманывают себя и вводят в обман весь остальной мир? Дать объективный ответ на этот вопрос – совсем не просто. Однако, анализируя свою жизнь и жизнь тех людей, с которыми Господь позволил мне общаться достаточно близко, я пришел к выводу, что не всегда и мы, христиане, достаточно ясно понимаем то, что происходит в нашей собственной жизни. Не всегда и мы видим себя в истинном свете. И среди христиан мне довелось встречать глубоко несчастных, запутавшихся в сложностях жизни и внутренних проблемах, людей. Многие из них не очень отчетливо представляли себе, зачем они посещают Церковь. Кто-то оказался там из-за того, что вырос в верующей семье. На других повлияли перемены, произошедшие в общественном мировоззрении, – быть религиозным стало модно и даже в какой-то мере необходимо. Третьи «спасались страхом», четвертых в Церковь привела «гуманитарная помощь». Но так и не встав на путь следования за Христом, не пережив кардинальных духовных изменений на личностном уровне, эти несчастные обрекли себя на раздвоенную жизнь, в которой внешние поступки расходятся с внутренними побуждениями. Они обрекли себя на жизнь в том мире, к которому не принадлежали. Они заставили себя говорить слова, в которые не верили, совершать действия, которых не понимали, и даже мысли свои они настолько подчинили своему обману, что более и сами не могли отличить правду от лжи, иллюзию от реальности. И за всем этим стоит мертвая религия, в которой нет места личной встрече человека с Богом. Религия делает нас безразличными к Богу, так что в глубине сердца нас вряд ли волнует, есть Он на самом деле или Его нет, скорее всего, мы даже склонны вести себя так, как будто Его нет. Религия ищет и поклоняется не Тому Богу, Который есть, а тому, который выгоден. Религия проповедует о рождении Мессии, но тут же выдает место Его рождения Ироду, надеясь на то, что тот не даст Ему пережить следующую ночь. Религия видит чудеса Иисуса, но тут же требует знамений, подтверждающих Его Мессианство. Религия торжественно приветствует Христа сегодня с одной только целью – распять Его завтра. Религия провозглашает Пришествие Христово, но всем своим внутренним естеством надеется на то, что оно не случится, или, по крайней мере, случится не скоро. Религия проповедует Вечное Будущее, но корни пускает в земном настоящем. Религия лишает нашу жизнь искры восторга, превращая ее в повседневную рутину. Религия говорит нам, что мы для Бога не более чем наемники, ждущие окончания срока своего «контракта», задача которых состоит в том, чтобы не растратить данный нам талант, потому что «Господин наш жесток и будет искать Своего». А потому все то, что Он нам даст, мы тщательно сбережем – мы все закопаем. Вот и становится религия кладбищем для идей, инициативы и развития. Религия обманывает нас, убеждая в том, что мы служим Богу, но Бога этого мы на самом деле не знаем. Его мы боимся, как боятся рабы хлыста господина, от Него мы примем все, не подняв головы. Религия – это то чудовище, которое лишает нас Отца – вечно спешащего навстречу Своим детям. Но еще хуже то, что религия лишает нас и истинного представления о самих себе, ведь не зная Бога, мы никогда не сможем узнать и истинных себя. Зато религия основательно подпитывает наше «повседневное благочестие», которое всегда и всем довольно, которое даже молитвы за своих детей вынуждает возносить «по накатанной», так что ни форма этих молитв, ни их содержание практически не меняются. Еще религия дает нам наши воскресные собрания, в которых мы молим о сошествии Святого Духа и о той свободе, которую Он дает, но в которых ни для Духа, ни для свободы просто нет места, – все заняла религия, которая сказала: Бог любит порядок. Обыденность и повседневность – это тот воздух, которым дышит религия, это то, чем она существует. А потому любое потрясение этого вечно сонного царства, любой луч света, пронзающий его темноту, вызывает на неизменно мертвом и безразличном лице религии гримасу боли и недовольства. Религия делает нас безразличными ко всему, лишая человечности, мы больше не сопереживаем, мы больше не интересуемся – и в то же самое время делаем вид, что во многом участвуем. Но что из этого «многого» обладает истинной ценностью, что из этого «многого» будут помнить потомки? И еще более важный вопрос: что из этого «многого» будет «помнить» Бог? «Повседневность» - это то слово, которое употребляет Антанас Мацейна для того, чтобы описать то, в чем мы теряем истинных себя, «безразличие» - это слово, которое использует Эли Везель, и я хочу употребить его, чтобы описать то, как мы теряем Бога. Что же такое «безразличие»? Недостаток ответственности или хорошего воспитания? А может быть, это «грех»? Эли Везель, лауреат нобелевской премии «За мир», утверждает, что безразличие не столько грех, сколько наказание. Люди религии наказали сами себя, устранив себя из своей же собственной жизни, они устранили то, что в нормальных людях мы зовем человечностью, способностью сопереживать и сострадать, не потому, что этого требует буква закона, но потому, что в этом мы подчиняемся зову нашего сердца. Безразличие делает людей «искусственными», их лица вечно покрыты «духовно» серьезными, благочестивыми, противно слащавыми масками. Под этими масками не отыскать истинного лица, потому что лицемерие давно уже исказило его, а быть может, даже и уничтожило, так что невозможно отличить, где настоящее, а где искусственное. Религия, лишенная живых, открытых и честных отношений с Богом, лишает нас возможности не только знать Бога, но и иметь правильное представление о себе. А не знать истинного себя – это и есть жизнь без Бога. Религия ослепляет нас настолько, что мы больше не видим ни себя, ни Бога. Наиболее сильно в Священном Писании это показано в книге Иова. «Книга Иова – вопль, обращенный к Богу тем, кто перестал сам справляться со своей жизнью; но книга эта – и предупреждение всем тем, кому – пока – хватает себя самого и кто без Бога умеет выжить в этом мире». Здесь мы видим, как из состояния лживой, не знающей истинных взаимоотношений с Богом религиозности был выведен самый праведный на земле человек, Иов. Бог не просто вывел Иова из обыденного, серого, религиозного состояния, Бог вытряс его, как вытрясают пыльный мешок, освобождая его от ненужного хлама и мусора. Иов не просто лишился имущества, семьи и здоровья, уважения, престижа, религиозного и политического авторитета, – вместе со всем этим Иов потерял и себя. Того старого себя, который, возможно, устраивал всех сыновей Востока, но который не устраивал Бога. «История Иова – о том, что без Бога и Его света нам не прожить в этом мире; Иову, чтобы понять это, понадобилось, чтобы Господь выворотил его, как дерево, из его благополучия и окружил мраком: «Я был спокоен, но Он потряс меня» (16:12)». Иов теряет все, чтобы все обрести, найти Бога, а затем и истинного себя, – книга Иова говорит нам о том, что истинных себя мы можем найти только в Боге. И в этом смысле книга Иова указывает нам на связь истории нашей жизни с историей Иова. Иов это и есть история каждого из нас. «Во все времена человек узнавал себя в этом персонаже, потому что в тот или иной момент своего существования он испытывает то же, что Иов: полную невозможность управлять своей жизнью и абсурдность любых человеческих слов перед лицом конечности, старости, болезни и смерти», - пишет Пьер Дюмулен. Но также нельзя не согласиться с Дюмуленом и в том, что читая историю Иова, мы узнаем себя не только в главном герое – в какой-то момент мы узнаем себя и в каждом персонаже этой книги. «На встречу с истинным Богом, или назад к человечности» - это книга о спасении каждого из нас. В ней нет ни слова о том абстрактном спасении от грехов, которое часто проповедуется в Церкви и которое не имеет ни одной реальной точки соприкосновения с нашей действительной жизнью. В этой книге я хотел показать, как Бог спасает нас от нас же самих, возвращая нам тот истинный образ, который Он Сам и сотворил. Человек был до неузнаваемости искажен в своем отпадении от Бога, и встреча с Ним нам нужна для того, чтобы увидеть тех истинных себя, ради которых умер Христос. Нам нужно увидеть того человека, созданию которого позавидовал «падший ангел». Нам нужно увидеть того человека, за которого «стоило» умереть Богу. История Иова помогает нам раскрыть свою сущность, его физические страдания – это та духовная пустыня одиночества и непонимания, которой проходит каждый из нас по пути к живым и истинным отношениям с Богом. В поисках выхода из этой духовной пустыни каждому из нас необходимо испытать настоящую жажду, подобную той, которую пережил Иов, отказавшись от всякой попытки утолить ее человеческими методами и усилиями. Только после того, как мы перестанем уповать на человеческую силу, славу и мудрость, в нашу жизнь смогут прийти сила, слава и мудрость Божьи. Просмотров: 768
Комментарии (1)
респект не могу согласиться со всем. что касается библ.рассуждений, но вот о христианской жизни написано все искренно и правдиво
великие же - возвращают нас самим себе.
«На встречу с истинным Богом, или назад к человечности» - это книга о спасении каждого из нас. В ней нет ни слова о том абстрактном спасении от грехов, которое часто проповедуется в Церкви и которое не имеет ни одной реальной точки соприкосновения с нашей действительной жизнью. В этой книге я хотел показать, как Бог спасает нас от нас же самих, возвращая нам тот истинный образ, который Он Сам и сотворил. Человек был до неузнаваемости искажен в своем отпадении от Бога, и встреча с Ним нам нужна для того, чтобы увидеть тех истинных себя, ради которых умер Христос. Нам нужно увидеть того человека, созданию которого позавидовал «падший ангел». Нам нужно увидеть того человека, за которого «стоило» умереть Богу. 
респект 
